比来文卷里，半是忆君诗——长沙窑瓷器里的元白诗情
白居易和元稹生死不渝的情谊，一直为后来文人所重。诗歌是他们友情的载体，起着记录、见证和传递的作用。史载他们的唱和之作，“江南人士，传道讽诵，流闻阙下，里巷相传，为之纸贵”。岁月流逝，当年的盛况并未留下一丝证据。新近发现的一首题写在长沙窑瓷器上的白居易诗作，恰当地弥补了史料的缺陷，从一个侧面佐证了典籍记录的真实不虚。以物证史，以物补文献，这正是长沙窑之独特的功用所在。
白居易和元稹亲密无间的关系，是文人津津乐道、拍手称羡的逸事。他们同科举士，志趣相投，相互欣赏。相近的政治理想与抱负、共同的文学主张和诗歌创作实践，以及相似的人生际遇，又使得他们心心相印，神灵交会，彼此成为对方最重要最真挚的朋友，真正的知音。
白居易在《与元九书》中概括了他们的交往之道：“小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。”通达时相互提醒，戒骄戒躁；困境中彼此勉励，支撑鼓劲；独居寂寞的日子互相慰籍；相聚时则嬉戏娱乐。而所有这些都是通过相互酬诗唱和来实现的。这既说明了元白二人的君子之交，绝非蝇营狗苟之辈结党营私，沆瀣一气所可比拟，另一方面，也充分反映了诗歌在两人关系当中的纽带作用是何其之巨。毫不夸张的说，寄赠酬唱是他们之间最重要的交流方式之一。三十年的往来唱和，他们留下了近一千首诗作，这其中就有一首被题写在长沙窑青釉执壶上：
渺渺江陵路，相思信不知。
比来文卷里，半是忆君诗。
白居易这首诗题作《忆元九》，作于元稹遭贬江陵期间（元和五年至元和九年），收录于《白氏长庆集》。全诗仅个别字相异：渺渺江陵道，相思远不知。近来文卷里，半是忆君诗。此类讹衍在诗歌以传抄、传唱为主要传播手段的唐代司空见惯。前两句趣味平平，似乎是痴情女的闺中情怨。一般的作者，接下来多是追云望月、凭阑寄风之类的俗套。但诗人此处峰回路转，柳暗花明，说到他和元稹的友谊之桥——诗。对他们而言，诗是最能体现他们两人至深的情谊的信物。“比来”是唐人惯用的词语，现各种白氏诗集均写作“近来”，长沙窑所题更接近原诗及当时的语言环境或未可知。“半是忆君诗”，因为思念不停地写诗，写了很多，这些诗是如何写的？什么内容？写的咋样？给读者留下了无穷的想象空间。以诗寄情，诗中有诗，结构精巧，韵味悠长。
元和十年正月，元稹奉诏回到长安。抵京后，他一扫在江陵颓废沮丧的阴霾，频频与白居易诗酒唱和，意气风发。不料未足三个月，又被贬谪通州。同年七月，白居易贬江州。期间他们相互酬唱甚频。据《旧唐书》载：“虽通、江悬邈，而二人来往赠答。凡所为诗，有自三十、五十韵乃至百韵者。江南人士，传道讽诵，流闻阙下，里巷相传，为之纸贵。”《忆元九》诗，虽不作于此时，但流播之盛，亦可想见，故而稍后出现在长沙窑瓷器上也就不足为怪了。
在白居易写给元稹那些数量不菲、情真意切的五言、七言绝句中，下面这首虽然未见于长沙窑，但写作手法、构思和趣味与另一首题于长沙窑瓷器上的白诗相同，也值得一说：
梦微之 十二年八月二十日夜
晨起临风一惆怅，通川湓水断相闻。
不知忆我因何事，昨夜三回梦见君。
十二年指元和十二年，通川和湓水分别指各自贬谪的地方。通川又称通州，即现四川达州，元和十年春元稹遭贬此地。同年七月，白居易贬江州，即今江西九江，湓水为江州的一条河流。八月二十日白居易夜梦元稹，第二天晨起后心生惆怅，想到好友分别，相隔千里，音信全无，忧从中来，写了这首诗赠与元稹。最后一句有许多文章引作“昨夜三更梦见君”，古诗文网络工具亦多作“三更”，显然均未做细究，以讹传讹。“三”做“多”解，因思友心切，梦中几度相闻，此乃人之常情。梦醒之后继续前梦的情节，如观连续剧，估计许多人都有过类似的体验。至于三更五更，做梦之人又有谁去在乎？三更之梦未必情甚于五更，其实绝大多数能记起来的梦几乎都在早晨醒来之时，即五更之梦。
我们还可以从元稹的和诗来分析。
酬乐天频梦微之
山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。
我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。
诗题即点明了所作为酬“频梦”，元稹当时所读到的诗句无疑反映了一个“频”字，故“昨夜三回梦见君”当为原句。事实上，收录该诗的白居易自缉《白氏长庆集》十七卷正是写作“三回”。
白氏这首《梦微之》一如他一贯的语言风格，平铺直叙，娓娓道来，明白晓畅，平淡中见真情。该诗的妙处，是把自己梦到故人的缘由，推及对方。描写自己，却把场景置换到对方所处。把对方从一个被动的位置，设想为一个因为想念他而主动走进他梦里的人，因此设问“不知忆我因何事”。将自己对挚友的思念转化成相互思念之情，这只有情投意合、息息相通的两个人才能彼此相互感应得到。在另一首写给元九的五言古体诗里，也采用了相同的写法，“晓来梦见君，应是君相忆”。白居易的这种反切写法，早在十二年前（贞元二十年）就应用在《邯郸冬至夜思》一诗中，而此诗也被长沙窑窑工题写在青釉瓷器上：
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
冬至是亲人团聚的日子，诗人因公务远离家人，孤坐在驿站昏暗的油灯前，形单影只，想家，想亲人。但他不直接这样写，而是独辟蹊径，想象家人围坐在一起，屈指计日计程，远行人将在哪里度过这个寒夜呢？镜头从驿站客房切换到遥远的家中，把自己的思念转换成被动、互动，由静至动，使得一首小诗充满了画面感，生动活泼，读来顿觉亲临其境。诗人抓住了“每逢佳节倍思亲”这一人类共通的情感和心理，将单向化为双向，将平面转化为空间，化孤寂为慰籍，丰富了读者的阅读体验，拓展了诗歌的内涵和艺术表现力。类似的写法还出现在和元稹《望驿台》的同名诗中，“两处春光同日尽，居人思客客思家”。看来白居易非常善于通过对景描写刻画身处不同空间的亲人、友人间的情感共鸣。
目前所见约一百二十首长沙窑题诗中，确切可考的有十四位诗人，计十七首诗。其中白居易独占四首，其余十三位诗人各一首，白诗流传之广可见一斑。除上述两首外，另外两首为《问刘十九》和《寄陆补阙》。后者在长沙窑瓷器上诗题作《元相公》，这是已知的长沙窑题诗中唯一带有诗题的。在长沙窑白诗考一文中，讨论了《元相公》与元稹的可能关联，本文不再赘述。如果考证结论能够成立，那么，长沙窑四首白居易题诗中有两首与元稹相关。作为唐代的遗物，可以说长沙窑见证了元白两人的诗情和友谊，以物证史，不足贵乎？
